{"id":12553,"date":"2012-09-03T19:50:00","date_gmt":"2012-09-03T19:50:00","guid":{"rendered":"http:\/\/morganabarcelona.com\/2012\/09\/chamanismo-2\/"},"modified":"2012-09-03T19:50:00","modified_gmt":"2012-09-03T19:50:00","slug":"chamanismo-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/druidy.morganabarcelona.com\/?p=12553","title":{"rendered":"CHAMANISMO."},"content":{"rendered":"
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El t\u00e9rmino chamanismo<\/strong> se refiere a un grupo de creencias y pr\u00e1cticas tradicionales preocupadas por la comunicaci\u00f3n con el mundo de los esp\u00edritus. El practicante del chamanismo es conocido como cham\u00e1n<\/strong>.<\/div>\n
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Una imagen presentando figuras de varias culturas que encajan en papeles de mediador, a menudo calificados como \u00abcham\u00e1n\u00bb en la literatura. La imagen presenta la diversidad de este concepto.<\/div>\n<\/div>\n
El t\u00e9rmino chamanismo<\/strong> se refiere a un grupo de creencias y pr\u00e1cticas tradicionales preocupadas por la comunicaci\u00f3n con el mundo de los esp\u00edritus. El practicante del chamanismo es conocido como cham\u00e1n<\/strong>.<\/div>\n\n\n\n
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Descripci\u00f3n<\/strong><\/div>\n
Hay muchas variantes de chamanismo en el mundo; lo siguiente son creencias compartidas por todas las formas de chamanismo:<\/div>\n
    \n
  • Los esp\u00edritus existen y juegan un importante papel tanto en las vidas individuales como en la sociedad humana.<\/li>\n
  • El cham\u00e1n puede comunicarse con el mundo de los esp\u00edritus.<\/li>\n
  • Los esp\u00edritus pueden ser buenos o malos.<\/li>\n
  • El cham\u00e1n puede tratar enfermedades causadas por esp\u00edritus malignos.<\/li>\n
  • El cham\u00e1n puede emplear t\u00e9cnicas para inducir trance para incitar \u00e9xtasis visionario.<\/li>\n
  • El esp\u00edritu del cham\u00e1n puede dejar el cuerpo para entrar en el mundo sobrenatural para buscar respuestas.<\/li>\n
  • El cham\u00e1n evoca im\u00e1genes de animales como gu\u00edas de esp\u00edritus, presagios, y portadores de mensajes.<\/li>\n<\/ul>\n
    El chamanismo se basa en la premisa de que el mundo visible est\u00e1 dominado por fuerzas o esp\u00edritus invisibles que afectan las vidas de los vivientes. A diferencia de las religiones organizadas como el animismo o el animatismo que est\u00e1n lideradas por p\u00e1rrocos y que todos los miembros de una sociedad practican, el chamanismo requiere conocimientos individualizados y capacidades especiales. Los chamanes act\u00faan fuera de religiones asentadas, y, tradicionalmente, act\u00faan solos. Los chamanes pueden juntarse en asociaciones, como han hecho los practicantes t\u00e1ntricos indios.<\/div>\n

    Etimolog\u00eda<\/h2>\n

    La palabra cham\u00e1n es de hecho usada vagamente para casi cualquier doctor brujo salvaje que se pone fren\u00e9tico y tiene comunicaci\u00f3n con los esp\u00edritus. En su forma original parece ser una corrupci\u00f3n del s\u00e1nscrito \u00abshramana\u00bb, que indica a un disc\u00edpulo de Buda y entre los mongoles se convirti\u00f3 en sin\u00f3nimo de mago.<\/em><\/p>\n

    E. Washburn Hopkins<\/div>\n<\/blockquote>\n
    Cham\u00e1n<\/strong> (pl. chamanes), se refer\u00eda originalmente a los curanderos tradicionales de las \u00e1reas t\u00farquicas-mongolas como el Norte de Asia (Siberia) y Mongolia; \u0161am\u00e1n<\/em> es la palabra t\u00farquica-tung\u00fa para practicante y significa \u00abel\/la que sabe.\u00bb Otros acad\u00e9micos afirman que la palabra viene directamente del idioma manch\u00fa.<\/div>\n
    La forma correcta del plural de la palabra es chamanes. Cham\u00e1n es correcto tanto para un cham\u00e1n masculino como femenino.<\/div>\n
    En el uso contempor\u00e1neo, cham\u00e1n se ha convertido en intercambiable con el t\u00e9rmino peyorativo doctor brujo<\/em>. Esto es antropol\u00f3gicamente inexacto y ha levantado objeciones entre los acad\u00e9micos y los curanderos tradicionales que afirman que la palabra viene de un lugar, de una gente, y de un conjunto de pr\u00e1cticas espec\u00edficas.<\/div>\n

    Funci\u00f3n<\/h2>\n
    Los chamanes realizan una pl\u00e9tora de funciones dependiendo de la sociedad donde practican sus artes: curaci\u00f3n; liderar un sacrificio; conservar la tradici\u00f3n con historias y canciones; videncia; actuar como un psicopompo (en sentido literal, \u00abgu\u00eda de almas\u00bb). En algunas culturas, un cham\u00e1n puede cumplir varias funciones en una \u00fanica persona.<\/div>\n
    El nigromante en la mitolog\u00eda griega puede ser considerado un cham\u00e1n ya que el nigromante puede reunir esp\u00edritus y levantar a los muertos para utilizarlos como esclavos, soldados e instrumentos para la adivinaci\u00f3n.<\/div>\n

    Mediador<\/h3>\n
    Los chamanes act\u00faan como \u00abmediadores\u00bb en su cultura. El cham\u00e1n es visto como un comunicador de la comunidad con los esp\u00edritus, incluyendo los esp\u00edritus de los muertos. En algunas culturas, esta funci\u00f3n de mediador del cham\u00e1n puede ser bien ilustrada por algunos de los objetos y s\u00edmbolos del cham\u00e1n. Por ejemplo, entre los selkups, un informe menciona a un pato marino como un animal-esp\u00edritu: los patos son capaces tanto de volar como de bucear bajo el agua, as\u00ed se les considera pertenecientes tanto al mundo superior como al mundo inferior. De modo parecido, el cham\u00e1n y el jaguar son identificados en algunas culturas amaz\u00f3nicas: el jaguar es capaz de moverse libremente en la tierra, en el agua y trepando \u00e1rboles (como el alma del cham\u00e1n). En algunas culturas siberianas, son algunas especies de aves acu\u00e1ticas las que est\u00e1n relacionadas con el cham\u00e1n de una manera similar, y se cree que el cham\u00e1n toma su forma.<\/div>\n
    \u00abEl \u00e1rbol cham\u00e1nico\u00bb es una imagen encontrada en varias culturas (yakutos, dolganos, evenkis), celtas, como un s\u00edmbolo de mediaci\u00f3n. El \u00e1rbol es visto como un ser cuyas ra\u00edces pertenecen al mundo inferior; su tronco pertence al medio, mundo habitado por humanos; y su copa se relaciona con el mundo superior.<\/div>\n

    Distintos tipos de cham\u00e1n<\/h3>\n
    En algunas culturas puede haber m\u00e1s tipos de chamanes, que realizan funciones m\u00e1s especializadas. Por ejemplo, entre el pueblo nanai, un tipo diferente de cham\u00e1n act\u00faa como un psicopompo. Otros chamanes especializados pueden ser distinguidos seg\u00fan el tipo de esp\u00edritus, o reinos del mundo de los esp\u00edritus, con los cu\u00e1les el cham\u00e1n interacciona m\u00e1s com\u00fanmente. Estos roles var\u00edan entre los chamanes nenets, enets y selkup (art\u00edculo; en l\u00ednea). Entre los huicholes, hay dos categor\u00edas de cham\u00e1n. Esto demuestra las diferencias entre los chamanes dentro de una misma tribu.<\/div>\n

    Aspecto ecol\u00f3gico<\/h3>\n
    En los bosques tropicales, los recursos para el consumo humano son f\u00e1cilmente agotables. En algunas culturas de los bosques tropicales, como los tucano, existe un sistema sofisticado para la gesti\u00f3n de los recursos, y para evitar el agotamiento de estos recursos a trav\u00e9s de la sobreexplotaci\u00f3n. Este sistema est\u00e1 conceptualizado en un contexto mitol\u00f3gico, involucrando simbolismo y, en algunos casos, la creencia de que la ruptura de las restricciones de caza puede causar enfermedades. Como principal maestro de simbolismo tribal, el cham\u00e1n puede tener un papel principal en esta gesti\u00f3n ecol\u00f3gica, restringiendo activamente la caza y la pesca. El cham\u00e1n es capaz de \u00absacar\u00bb los animales de caza (o sus almas) de sus ocultas moradas. El cham\u00e1n desana tiene que negociar con un ser mitol\u00f3gico por las almas de los animales de caza. No s\u00f3lo los tucanos, sino tambi\u00e9n algunos otros ind\u00edgenas de bosques tropicales tienen estas preocupaciones ecol\u00f3gicas relacionadas con su chamanismo, por ejemplo los piaroa. Adem\u00e1s de los tucanos y los piaroa, tambi\u00e9n muchos grupos esquimales piensan que el cham\u00e1n es capaz de traer almas de animales de caza desde lugares remotos; o emprender un viaje del alma para promover suerte en la cacer\u00eda, p.\u00a0ej. pidiendo animales de caza a los seres mitol\u00f3gicos (Mujer del mar).<\/div>\n

    Concepto de alma y esp\u00edritus<\/h2>\n
    La pl\u00e9tora de funciones descritas en la secci\u00f3n de encima pueden parecer tareas bastante distintas, pero algunos conceptos subyacentes importantes les unen.<\/div>\n

    Concepto de alma<\/h3>\n
    En algunos casos, en algunas culturas, el concepto de alma puede explicar m\u00e1s los fen\u00f3menos aparentemente no relacionados:<\/div>\n
    \n
    Curaci\u00f3n<\/dt>\n
    puede estar basada estrechamente en los conceptos del alma del sistema de creencias de las personas servidas por el cham\u00e1n (en l\u00ednea). Puede consistir en la recuperaci\u00f3n del alma perdida de la persona enferma.<\/dd>\n
    Escasez de animales cazados<\/dt>\n
    puede resolverse \u00absacando\u00bb las almas de los animales de sus ocultas moradas. Aparte de esto, muchos tab\u00faes pueden prescribir el comportamiento de la gente hacia los animales de caza, de modo que las almas de los animales no se sientan enojadas o dolidas, o el alma satisfecha de las presas ya muertas pueden decir a los otros, a\u00fan animales vivos, que pueden dejarse trapar y morir. El aspecto ecol\u00f3gico de la pr\u00e1ctica chaman\u00edstica (y las creencias relacionadas) ya ha sido mencionado m\u00e1s arriba en el art\u00edculo.<\/dd>\n
    Infertilidad de las mujeres<\/dt>\n
    puede curarse obteniendo el alma del ni\u00f1o que se espera que nazca.<\/dd>\n<\/dl>\n

    Esp\u00edritus<\/h3>\n
    Tambi\u00e9n las creencias relacionadas con los esp\u00edritus pueden explicar muchos diferentes fen\u00f3menos. Por ejemplo, la importancia de narrar historias, o actuar como un cantante, puede entenderse mejor si examinamos el sistema de creencias entero: una persona que es capaz de memorizar textos o canciones largas (y tocar un instrumento) puede considerarse como que ha logrado esta capacidad a trav\u00e9s del contacto con los esp\u00edritus (por ejemplo entre el pueblo Khanty).<\/div>\n

    Conocimiento<\/h2>\n

    Enfoques cognitivo, semi\u00f3tico y hermen\u00e9utico<\/h3>\n
    Como se ha mencionado, un enfoque (discutido) explica la etimolog\u00eda de la palabra \u00abcham\u00e1n\u00bb significando \u00abuno que sabe\u00bb. Realmente, el cham\u00e1n es una persona experta en mantener juntos los m\u00faltiples c\u00f3digos a trav\u00e9s de los cu\u00e1les este complejo sistema de creencias aparece, y tiene una visi\u00f3n de conjunto de \u00e9l en su mente con certeza de conocimiento. El cham\u00e1n usa (y el p\u00fablico entiende) m\u00faltiples c\u00f3digos. El cham\u00e1n expresa significados de muchas maneras: verbalmente, musicalmente, art\u00edsticamente y en baile. Los significados pueden manifestarse en objetos, como amuletos.<\/div>\n
    El cham\u00e1n conoce bien la cultura de su comunidad y act\u00faa en consecuencia. As\u00ed, su p\u00fablico conoce los s\u00edmbolos usados y los significados \u2014 esto es por lo que el chamanismo puede ser eficiente: la gente en el p\u00fablico conf\u00eda en ello. Estos sistemas de creencias pueden parecer para sus miembros con certeza de conocimiento<\/em> \u2014 esto explica la etimolog\u00eda descrita m\u00e1s arriba para la palabra \u00abcham\u00e1n\u00bb.<\/div>\n
    \n
    \"\"<\/div>\n<\/div>\n
    \n
    <\/div>\n

    Cham\u00e1n sami con su tambor.\n<\/p><\/div>\n

    Hay enfoques te\u00f3ricos semi\u00f3ticos hacia el chamanismo, (\u00abetnosemiotica\u00bb). Los s\u00edmbolos en el traje del cham\u00e1n y el tambor pueden referirse a animales (como esp\u00edritus ayudantes), o al rango del cham\u00e1n. Hab\u00eda tambi\u00e9n ejemplos de \u00abs\u00edmbolos mutuamente opuestos\u00bb, distinguiendo chamanes \u00abblancos\u00bb practicando de d\u00eda contactando con esp\u00edritus celestes, y chamanes \u00abnegros\u00bb practicando de noche contactando con esp\u00edritus malignos para malos prop\u00f3sitos.<\/div>\n
    Series de estos s\u00edmbolos opuestos se refer\u00edan a una visi\u00f3n del mundo detr\u00e1s de ellos. An\u00e1logamente a la manera que la gram\u00e1tica ordena las palabras para expresar significados y expresar un mundo, tambi\u00e9n esto form\u00f3 un mapa cognitivo. La tradici\u00f3n del cham\u00e1n est\u00e1 arraigada en el folclore de la comunidad, que proporciona un \u00abmapa mental mitol\u00f3gico\u00bb. Juha Pentik\u00e4inen usa el concepto \u00abgram\u00e1tica de la mente\u00bb. Enlazando con un ejemplo sami, Kathleen Osgood Dana escribe:<\/div>\n

    Juha Pentik\u00e4inen, en su introducci\u00f3n al chamanismo y la ecolog\u00eda del norte, explica c\u00f3mo el tambor sami encarna las visiones del mundo sami. \u00c9l considera el chamanismo como una \u00abgram\u00e1tica de la mente\u00bb (10), porque los chamanes necesitan ser expertos en el folclore de sus culturas (11)<\/p><\/blockquote>\n

    Algunos enfoques se refieren a la hermen\u00e9utica, \u00abetnohermen\u00e9utica\u00bb, acu\u00f1ada e introducida por Armin Geertz. El t\u00e9rmino puede ser extendido: Hopp\u00e1l incluye no solo la interpretaci\u00f3n de textos orales o escritos, sino la de los \u00abtextos visuales tambi\u00e9n (incluyendo movimientos, gestos y rituales m\u00e1s complejos, y ceremonias celebradas por ejemplo por chamanes)\u00bb. Esto puede no solo revelar las visiones animistas que se esconden detr\u00e1s del chamanismo, sino tambi\u00e9n expresar su relevancia para el mundo reciente, donde los problemas ecol\u00f3gicos hacen los paradigmas sobre el equilibrio y la protecci\u00f3n v\u00e1lidos.<\/div>\n

    Enfoques ecol\u00f3gicos, teor\u00eda de sistemas<\/h3>\n
    Otros trabajos de campo usan conceptos de la teor\u00eda de sistemas y consideraciones ecol\u00f3gicas para entender la tradici\u00f3n del cham\u00e1n. Los ind\u00edgenas desana y tucano han desarrollado un sofisticado simbolismo y conceptos de \u00abenerg\u00eda\u00bb fluyendo entre la gente y los animales en caminos c\u00edclicos. Gerardo Reichel-Dolmatoff relaciona estos conceptos con los cambios en c\u00f3mo la ciencia moderna (teor\u00eda de sistemas, ecolog\u00eda, algunos nuevos enfoques en antropolog\u00eda y arqueolog\u00eda) trata la causalidad de una manera menos lineal. Tambi\u00e9n sugiere una cooperaci\u00f3n de la ciencia moderna y la tradici\u00f3n ind\u00edgena (en l\u00ednea).<\/div>\n

    Otras observaciones<\/h3>\n
    Seg\u00fan Vladimir Basilov y su obra Chosen By the Spirits<\/em>, un cham\u00e1n ha de estar en las mejores condiciones saludables para realizar sus funciones al m\u00e1ximo. La creencia del cham\u00e1n es m\u00e1s popular para la gente situada en Asia Central y Kazajist\u00e1n. Las tradiciones del chamanismo est\u00e1n tambi\u00e9n presentes en las regiones de tadzhikos y uzbekos. Los cuerpos de los chamanes han de estar formados por un tipo fuerte, alguien teniendo una complexi\u00f3n peque\u00f1a ser\u00eda apartado en seguida. La edad es un requisito tambi\u00e9n, sin duda tener m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os descalificar\u00eda a aquellos que quieren estar involucrados en servir a los esp\u00edritus. Los chamanes son siempre del m\u00e1s alto intelecto y se les mira desde una perspectiva diferente, tienen una forma que les hace r\u00e1pidos con sus pies y con enfermedades curar\u00e1n a aquellos necesitados.<\/div>\n
    Una de las cualidades m\u00e1s significativas y relevantes que separan a un cham\u00e1n de otros l\u00edderes espirituales son sus comunicaciones con el mundo sobrenatural. Ya a principios de siglo la autohipnosis era muy considerada por aquellos que rend\u00edan culto. Otra caracter\u00edstica del cham\u00e1n es el talento para encontrar objetos y descubrir ladrones, impresionando a aquellos de su tribu y a aquellos otros tambi\u00e9n alrededor para presenciarlo. La creencia en los esp\u00edritus o lo sobrenatural es lo que atrae a aquellos que creen en el cham\u00e1n. Aquellos que tienen hijos enfermos o est\u00e1n d\u00e9biles de salud ellos mismos es lo que les lleva a las curaciones espirituales del cham\u00e1n. Aunque los chamanes a\u00fan existen, la poblaci\u00f3n est\u00e1 sin duda disminuyendo.<\/div>\n

    Carrera<\/h2>\n

    Iniciaci\u00f3n y aprendizaje<\/h3>\n
    En las culturas cham\u00e1nicas del mundo, el cham\u00e1n juega un papel de p\u00e1rroco; no obstante, hay una diferencia esencial entre los dos, como Joseph Campbell describe:<\/div>\n

    El p\u00e1rroco es el miembro socialmente iniciado y ceremonialmente inducido de una organizaci\u00f3n religiosa reconocida, donde mantiene un cierto rango y hace de arrendatario de un cargo que fue ocupado por otros antes de \u00e9l, mientras que el cham\u00e1n es uno, que como consecuencia de una crisis psicol\u00f3gica personal, ha adquirido un cierto poder por s\u00ed mismo.<\/p>\n

    1969, p. 231<\/div>\n<\/blockquote>\n
    Un cham\u00e1n puede ser iniciado a trav\u00e9s de una enfermedad grave, siendo alcanzado por un rel\u00e1mpago y so\u00f1ando con un trueno para convertirse en un Heyoka, o por una experiencia cercana a la muerte (p. ej., el cham\u00e1n Alce Negro), o uno puede seguir una \u00abllamada\u00bb para convertirse en cham\u00e1n. Hay normalmente un conjunto de imaginer\u00eda cultural que se espera que se experimente durante la iniciaci\u00f3n cham\u00e1nica sin importar el m\u00e9todo de inducci\u00f3n. Seg\u00fan Mircea Eliade, esta imaginer\u00eda<\/em> a menudo incluye ser transportado al mundo de los esp\u00edritus e interaccionar con seres que habitan el mundo distante de los esp\u00edritus, encontrar un gu\u00eda espiritual, ser devorado por alg\u00fan ser y aparecer transformado, o ser \u00abdesmontado\u00bb y \u00abvuelto a montar\u00bb de nuevo, a menudo con amuletos implantados tales como cristales m\u00e1gicos. La imaginer\u00eda de la iniciaci\u00f3n generalmente habla de transformaci\u00f3n<\/em> y de los poderes otorgados para trascender la muerte y el renacimiento.<\/div>\n
    En algunas sociedades cham\u00e1nicas se considera que los poderes son heredados, mientras que en otros lugares del mundo se considera que el cham\u00e1n ha sido \u00abllamado\u00bb y requiere un entrenamiento largo. Entre los chukchis siberianos uno puede comportarse de maneras que los cl\u00ednicos biom\u00e9dicos \u00aboccidentales\u00bb caracterizar\u00edan tal vez como psic\u00f3tico, pero que los pueblos siberianos pueden interpretarlo como una posesi\u00f3n por un esp\u00edritu que demanda que uno asuma la vocaci\u00f3n cham\u00e1nica. Entre los Tapirap\u00e9 sudamericanos, los chamanes son llamados en sus sue\u00f1os. En otras sociedades el cham\u00e1n elige su carrera. En Am\u00e9rica del Norte, los pueblos de las Naciones Originarias buscar\u00edan la comuni\u00f3n con los esp\u00edritus a trav\u00e9s de una \u00abb\u00fasqueda de visi\u00f3n\u00bb; mientras que los shuar sudamericanos, buscando el poder para defender a su familia contra los enemigos, aprenden ellos mismos para lograr ser un cham\u00e1n. Asimismo los urarina de la amazonia peruana tienen un elaborado sistema cosmol\u00f3gico basado en el consumo ritual de ayahuasca. Junto con los impulsos milenarios, el chamanismo ayahuasca de los urarina es una de las caracter\u00edsticas clave de esta sociedad poco documentada.<\/div>\n
    Supuestamente tambi\u00e9n pueden observarse \u00abtradiciones\u00bb cham\u00e1nicas habituales<\/em> entre los pueblos ind\u00edgenas kuna de Panam\u00e1, que conf\u00edan en poderes cham\u00e1nicos y talismanes sagrados para curar. Por eso, gozan de una posici\u00f3n popular entre los pueblos locales.<\/div>\n
    Todo lo anterior puede ser cierto pero para hacerse chaman hay que ayunar de sexo y comida (No en todos los casos, los \u00abChamanes\u00bb de Am\u00e9rica no deben necesariamente tener castidad), siguiendo los pasos del maestro santo.<\/div>\n

    Enfermedad cham\u00e1nica<\/h3>\n
    La enfermedad cham\u00e1nica, tambi\u00e9n llamada crisis inici\u00e1tica chaman\u00edstica, es una crisis psicoespiritual, normalmente involuntaria, o un rito de paso, observado entre aquellos que se convierten en cham\u00e1n. El episodio a menudo marca el inicio de un episodio de confusi\u00f3n o comportamiento inquietante limitado en el tiempo donde el iniciado cham\u00e1nico puede cantar o bailar de una manera poco convencional, o tener la experiencia de ser \u00abperturbado por esp\u00edritus\u00bb. Los s\u00edntomas no se consideran normalmente como signos de enfermedad mental por int\u00e9rpretes de la cultura cham\u00e1nica; m\u00e1s bien, son interpretados como se\u00f1ales indicadoras introductorias para el individuo que se supone que tomar\u00e1 el cargo de cham\u00e1n (Lukoff et.al, 1992). Las similitudes de algunos s\u00edntomas de la enfermedad cham\u00e1nica al proceso kundalin\u012b han sido a menudo apuntadas. El papel significativo de las enfermedades inici\u00e1ticas en la llamada de un cham\u00e1n puede encontrarse en el detallado historial de Chuonnasuan, el \u00faltimo maestro cham\u00e1n entre los pueblos tungus del nordeste de China.<\/div>\n

    Pr\u00e1ctica<\/h2>\n

    Creencias subyacentes de la pr\u00e1ctica<\/h3>\n
    El cham\u00e1n juega el papel de curandero en las sociedades cham\u00e1nicas; los chamanes adquieren conocimiento y poder atravesando el axis mundi y trayendo conocimiento de los cielos. Incluso en las sociedades occidentales, esta antigua pr\u00e1ctica de curaci\u00f3n est\u00e1 referenciada por el uso del caduceo como el s\u00edmbolo de la medicina. A menudo el cham\u00e1n tiene, o adquiere, una o m\u00e1s entidades familiares ayudantes en el mundo de los esp\u00edritus; estas son a menudo esp\u00edritus en forma de animal, esp\u00edritus de plantas medicinales, o (a veces) aquellas de los chamanes difuntos. En muchas sociedades cham\u00e1nicas, la magia, la fuerza m\u00e1gica y el conocimiento son todos denotados por una palabra, como el t\u00e9rmino quechua \u00abyachay<\/em>\u00bb.<\/div>\n
    Aunque se considera que las causas de enfermedad se encuentran en el mundo espiritual, siendo afectectadas por esp\u00edritus maliciosos o brujer\u00eda, se utilizan tanto m\u00e9todos espirituales como f\u00edsicos para curar. Com\u00fanmente, un cham\u00e1n \u00abentra en el cuerpo\u00bb del paciente para hacer frente al esp\u00edritu que pone enfermo al paciente, y cura el paciente desterrando el esp\u00edritu infeccioso. Muchos chamanes tienen conocimiento experto de la vida de las plantas en su \u00e1rea, y a menudo se receta un r\u00e9gimen de hierbas como tratamiento. En muchos lugares los chamanes afirman aprender directamente de las plantas, y ser capaces de aprovechar sus efectos y propiedades curativas solo despu\u00e9s de obtener permiso de su esp\u00edritu permanente o patr\u00f3n. En Am\u00e9rica del Sur, los esp\u00edritus individuales son llamados con el canto de canciones llamadas icaros; antes de que un esp\u00edritu pueda ser llamado el esp\u00edritu debe ense\u00f1ar al cham\u00e1n su canci\u00f3n. El uso de elementos tot\u00e9micos como rocas es com\u00fan; se cree que estos elementos tienen poderes especiales y un esp\u00edritu vivo. Estas pr\u00e1cticas son supuestamente muy antiguas; alrededor del 368\u00a0a.\u00a0C., Plat\u00f3n escribi\u00f3 en el Fedro<\/em> que \u00ablas primeras profec\u00edas fueron las palabras de un roble\u00bb, y que todos los que vivieron en esa \u00e9poca encontraron suficientemente gratificante \u00abescuchar a un roble o a una piedra, mientras dijera la verdad\u00bb.<\/div>\n
    La creencia en la brujer\u00eda, es frecuente en muchas sociedades cham\u00e1nicas. Algunas sociedades distinguen los chamanes que curan de los hechiceros que hacen da\u00f1o; otros creen que todos los chamanes tienen el poder tanto de curar como de matar; es decir, en algunas sociedades tambi\u00e9n se piensa que los chamanes son capaces de hacer da\u00f1o. El cham\u00e1n normalmente goza de un gran poder y prestigio en la comunidad, y es c\u00e9lebre por sus poderes y conocimientos; pero tambi\u00e9n pueden ser sospechosos de hacer da\u00f1o a otros y por lo tanto son temidos.<\/div>\n
    Por dedicarse a este trabajo, el cham\u00e1n se expone a un riesgo personal significativo, del mundo de los esp\u00edritus, de cualquier cham\u00e1n enemigo, as\u00ed como de los medios utilizados para cambiar su estado de conciencia. Ciertos materiales de las plantas usados pueden ser mortales, y el fallo de volver de un viaje extracorp\u00f3reo puede llevar a la muerte f\u00edsica. Los hechizos se usan a menudo para protegerse de estos peligros, y el uso de plantas m\u00e1s peligrosas est\u00e1 muy normalmente ritualizado.<\/div>\n

    M\u00e9todos<\/h3>\n
    Generalmente, el cham\u00e1n atraviesa el axis mundi y entra en el mundo de los esp\u00edritus llevando a cabo una transici\u00f3n de conciencia, entrando en un trance ext\u00e1tico, bien autohipn\u00f3ticamente o bien a trav\u00e9s del uso de ente\u00f3genos. Los m\u00e9todos utilizados son diversos, y se usan a menudo juntos. Algunos de los m\u00e9todos para llevar a cabo estos trances:<\/div>\n
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      \n
    • Tabaco (mejora la concentraci\u00f3n, pero no es un psicotr\u00f3pico)<\/li>\n
    • Tocar el tambor<\/li>\n
    • Bailar<\/li>\n
    • Cantar<\/li>\n
    • Escuchar m\u00fasica<\/li>\n
    • Icaros \/ Canciones de medicina<\/li>\n
    • Vigilias<\/li>\n
    • Ayuno<\/li>\n
    • Caba\u00f1a de sudaci\u00f3n<\/li>\n
    • B\u00fasquedas de visi\u00f3n<\/li>\n
    • Mariri<\/li>\n
    • Lucha con espada \/ Forja de espadas<\/li>\n
    • Plantas \u00abpotentes\u00bb o \u00abmaestras\u00bb usadas como incienso o consumidas para curar o alcanzar estados alterados (por favor haga una investigaci\u00f3n muy rigurosa antes de usarlas, y considere siempre usarlas con orientaci\u00f3n de una persona con experiencia):\n
        \n
      • Hongos psicod\u00e9licos – Aludidos eufem\u00edsticamente como ni\u00f1os santos<\/em> por los chamanes mazatecos como Mar\u00eda Sabina.<\/li>\n
      • Cannabis<\/li>\n
      • Cactus de San Pedro – llamado as\u00ed por San Pedro, guardi\u00e1n y poseedor de las llaves de las puertas del cielo, por los pueblos andinos; Nombre en quechua: Huachuma<\/li>\n
      • Peyote<\/li>\n
      • Ayahuasca – En quechua<\/em> significa soga de los muertos<\/em>; tambi\u00e9n llamada yage<\/em><\/li>\n
      • Cedro<\/li>\n
      • Datura<\/li>\n
      • Belladonna<\/li>\n
      • Matamoscas<\/li>\n
      • Iboga<\/li>\n
      • Gloria de la ma\u00f1ana<\/li>\n
      • Pasto dulce<\/li>\n
      • Salvia<\/li>\n
      • Salvia divinorum – a veces llamada Salvia de los adivinadores<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n
        Los chamanes a menudo cumplen restricciones alimenticias o costumbres particulares de su tradici\u00f3n. A veces estas restricciones son m\u00e1s que solo culturales. Por ejemplo, la dieta seguida por los chamanes y aprendices antes de participar en una ceremonia ayahuasca incluye alimentos ricos en tript\u00f3fano (un precursor biosint\u00e9tico de la serotonina) as\u00ed como evita alimentos ricos en tiramina, que pueden inducir crisis hipertensivas si se ingieren con inhibidores de monoamino oxidasa como se encuentra en los brebajes de ayahuasca.<\/div>\n

        M\u00fasica, canciones<\/h3>\n
        Justo como el propio chamanismo, la m\u00fasica y las canciones relacionadas con \u00e9l en varias culturas son diversas, lejos de ser parecidas. En algunas culturas y en varios casos, algunas canciones relacionadas con el chamanismo intentan imitar tambi\u00e9n los sonidos naturales, a veces a trav\u00e9s de onomatopeyas.<\/div>\n
        Por supuesto, en varias culturas, la imitaci\u00f3n de sonidos naturales puede cumplir otras funciones, no necesariamente relacionadas con el chamanismo: objetivos pr\u00e1cticos como atraer animales en la caza; o entretenimiento (katajjaqs de los esquimales).<\/div>\n
        La m\u00fasica una de las arte m\u00e1s antiguas que conecta al ser humano con su yo espiritual pues a trav\u00e9s de estas vibraciones el esp\u00edritu se abre camino en el mundo espiritual llegando a las puertas de su propio dios interno y de las entidades espirituales quien lo provee de fuerza y sabidur\u00eda para sanar o resolver conflictos terrenales.<\/div>\n
        La m\u00fasica es un medio muy importante en varias pr\u00e1cticas espiritistas no solo en el chamanismo.<\/div>\n

        Parafernalia<\/h3>\n
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        \"\"<\/p>\n
        \n
        <\/div>\n

        P\u00e1rroco cham\u00e1n gold en sus ropajes.\n<\/p><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

        Como se ha mencionado m\u00e1s arriba, las culturas calificadas como cham\u00e1nicas puede ser muy diferentes. Por lo tanto, los chamanes pueden tener varios tipos de parafernalia.<\/div>\n

        Tambor<\/h4>\n
        El tambor se usa por los chamanes de varios pueblos de Siberia; lo mismo aplica para muchos grupos esquimales, aunque puede carecer de uso cham\u00e1nico entre los esquimales de Canad\u00e1.<\/div>\n
        El redoble del tambor permite al cham\u00e1n lograr un estado alterado de conciencia o hacer un viaje. El tambor es por ejemplo referido como, \u00ab\u00bbcaballo\u00bb o \u00abpuente del arco iris\u00bb entre los mundos f\u00edsico y espiritual\u00bb. El viaje mencionado es uno en donde el cham\u00e1n establece una conexi\u00f3n con uno o dos de los mundos de los esp\u00edritus. Con el redoble del tambor vienen efectos neurofisiol\u00f3gicos. Mucha fascinaci\u00f3n rodea al papel que la ac\u00fastica del tambor juega en el cham\u00e1n. Los tambores de los chamanes siberianos son generalmente construidos con una piel de animal estirada sobre un aro de madera curvado, con un asa cruzando el aro.<\/div>\n
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        \"\"<\/p>\n
        \n
        <\/div>\n

        Tambor de cham\u00e1n.\n<\/p><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

        Hay dos mundos diferentes, el superior y el inferior. En el mundo superior, im\u00e1genes como \u00absubir una monta\u00f1a, \u00e1rbol, acantilado, arco iris o escalera; ascender al cielo con el humo; volar en un animal, alfombra, o limpiar y encontrar un maestro o gu\u00eda\u00bb, son t\u00edpicamente vistas. El mundo inferior consta de im\u00e1genes que incluyen, \u00abentrar en la tierra a trav\u00e9s de una cueva, vaciar un toc\u00f3n de \u00e1rbol, un charco, un t\u00fanel, o un tubo\u00bb. Siendo capaz de relacionarse con un mundo diferente en un estado alterado y consciente, el cham\u00e1n puede entonces intercambiar informaci\u00f3n entre el mundo en donde \u00e9l vive y el que ha viajado.<\/div>\n

        Pluma de \u00e1guila<\/h4>\n
        Estas plumas se han visto us\u00e1ndose como un tipo de bistur\u00ed espiritual.<\/div>\n

        Sonajero<\/h4>\n
        Encontrado generalmente entre los pueblos sudamericanos y africanos. Tambi\u00e9n usado en ceremonias entre los navajos y de manera tradicional en sus bendiciones y ceremonias.<\/div>\n

        Gong<\/h4>\n
        A menudo encontrado entre los pueblos del Sureste Asi\u00e1tico y Extremo Oriente.<\/div>\n

        Didgeridoo y toc-toc<\/h4>\n
        Encontrado principalmente entre los diferentes pueblos abor\u00edgenes de Australia.<\/div>\n

        G\u00e9nero y sexualidad<\/h2>\n
        Mientras que algunas culturas han tenido mayor n\u00famero de chamanes hombres, otras como las culturas coreanas nativas han tenido una preferencia por las mujeres. La evidencia arqueol\u00f3gica reciente sugiere que los primeros chamanes conocidos\u2014datados en la era del Paleol\u00edtico Superior en lo que es hoy la Rep\u00fablica Checa\u2014eran mujeres.<\/div>\n
        En algunas sociedades, los chamanes muestran una identidad de dos esp\u00edritus, adoptando la vestimenta, los atributos, el rol o funci\u00f3n del sexo opuesto, la fluidez del g\u00e9nero y\/o la orientaci\u00f3n sexual hacia personas del mismo sexo. Esta pr\u00e1ctica es com\u00fan, y se encuentra entre los chukchis, los dayaks del mar, los patagones, los Mapuches, los arapahos, los cheyennes, los navajos, los pawnees, los lakotas, y los utes, as\u00ed como en muchas otras tribus nativas americanas. En efecto, estos chamanes de dos esp\u00edritus estuvieron tan extendidos como para sugerir un origen muy antiguo de la pr\u00e1ctica. V\u00e9ase, por ejemplo, el mapa de Joseph Campbell en su The Historical Atlas of World Mythology [Vol I: The Way of the Animal Powers: Parte 2: pg 174] Se cree que estos chamanes de dos esp\u00edritus son especialmente poderosos, y el chamanismo tan importante para las poblaciones ancestrales que puede haber contribuido al mantenimiento de los genes de los individuos transg\u00e9nero en poblaciones de reproducci\u00f3n durante el tiempo evolucionario a trav\u00e9s del mecanismo de \u00abselecci\u00f3n de parentesco.\u00bb [v\u00e9ase el cap\u00edtulo final de \u00abSociobiology: The New Synthesis\u00bb de E.O. Wilson] Son muy respetados y buscados en sus tribus, ya que traer\u00e1n un alto estatus a sus compa\u00f1eros.<\/div>\n
        La dualidad y la bisexualidad tambi\u00e9n se encuentran en los chamanes del pueblo dog\u00f3n de Mal\u00ed (\u00c1frica). Se pueden encontrar referencias sobre esto en varios trabajos de Malidoma Som\u00e9, un escritor que naci\u00f3 y fue iniciado all\u00ed.<\/div>\n

        Posici\u00f3n<\/h2>\n
        En algunas culturas, la frontera entre el cham\u00e1n y la persona laica no es n\u00edtida:<\/div>\n

        Entre los barasana, no hay diferencia absoluta entre aquellos hombres reconocidos como chamanes y aquellos que no lo son. Al nivel m\u00e1s bajo, la mayor\u00eda de hombres adultos tienen algunas capacidades como chamanes y llevar\u00e1n a cabo algunas de las mismas funciones de aquellos hombres que tienen una amplia reputaci\u00f3n por sus poderes y conocimiento.<\/p><\/blockquote>\n

        La diferencia es que el cham\u00e1n conoce m\u00e1s mitos y entiende mejor su significado, pero la mayor\u00eda de los hombres adultos tambi\u00e9n conocen muchos mitos.<\/div>\n
        Algo similar puede observarse entre algunos pueblos esquimales. Muchas personas laicas han sentido experiencias que son normalmente atribuidas a los chamanes de esos grupos esquimales: la experimentaci\u00f3n de sue\u00f1os despiertos, la enso\u00f1aci\u00f3n o el trance no est\u00e1n restringidos a los chamanes. Es el control sobre los esp\u00edritus ayudantes lo que es principalmente caracter\u00edstico de los chamanes, la gente laica usa amuletos, hechizos, f\u00f3rmulas y canciones.67<\/sup> 68<\/sup> En Groenlandia entre algunos esquimales, hay personas laicas que pueden tener la capacidad de tener relaciones m\u00e1s cercanas que otros con seres del sistema de creencias. Estas gentes son chamanes aprendices que no consiguieron llevar a cabo su proceso de aprendizaje.69<\/sup><\/div>\n
        El ayudante de un cham\u00e1n oroqen (llamado jardalanin<\/em>, o \u00absegundo esp\u00edritu\u00bb) sabe muchas cosas sobre las creencias asociadas: \u00e9l\/ella le acompa\u00f1a en los rituales e interpreta el comportamiento del cham\u00e1n.70<\/sup> A pesar de esto, el jardalanin no<\/em> es un cham\u00e1n. Por su rol interpretativo y de acompa\u00f1amiento, ser\u00eda incluso inoportuno entrar en trance.71<\/sup><\/div>\n
        La manera c\u00f3mo los chamanes obtienen sustento y toman parte en la vida cotidiana var\u00eda entre culturas. En muchos grupos esquimales, proporcionan servicios para la comunidad y obtienen un \u00abpago vencido\u00bb (algunas culturas creen que el pago se le da a los esp\u00edritus ayudantes72<\/sup> ), pero estos bienes son solo \u00aba\u00f1adidos bienvenidos\u00bb. No son suficientes para permitir hacer de cham\u00e1n como una actividad a tiempo completo. Los chamanes viven como cualquier otro miembro del grupo, como cazador o ama de casa.72<\/sup> 69<\/sup><\/div>\n

        Historia<\/h2>\n
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        \"\"<\/p>\n
        \n
        \"\"<\/div>\n

        Cham\u00e1n norteamericano, 1897.\n<\/p><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

        El chamanismo es considerado por algunos como el antecedente de todas las religiones organizadas, ya que naci\u00f3 antes del Neol\u00edtico. Alguna de sus aspectos se mantienen en el fondo de estas religiones, generalmente en sus pr\u00e1cticas m\u00edsticas y simb\u00f3licas. El paganismo griego estaba influenciado por el chamanismo, como se refleja en las historias de T\u00e1ntalo, Prometeo, Medea y Calipso entre otros, as\u00ed como en los misterios, como los de Eleusis. Algunas de las pr\u00e1cticas cham\u00e1nicas de la religi\u00f3n griega fueron copiadas m\u00e1s adelante por la religi\u00f3n romana.<\/div>\n
        Las pr\u00e1cticas cham\u00e1nicas de muchas culturas fueron marginadas con la propagaci\u00f3n del monote\u00edsmo en Europa y el Oriente Medio. En Europa, comenz\u00f3 alrededor del a\u00f1o 400, cuando la Iglesia Cat\u00f3lica consigui\u00f3 la primac\u00eda sobre las religiones griega y romana. Los templos fueron destruidos sistem\u00e1ticamente y las ceremonias proscritas o apropiadas. La caza de brujas pudo haber sido la \u00faltima persecuci\u00f3n para acabar con el remanente del chamanismo europeo.<\/div>\n
        La represi\u00f3n continu\u00f3 con la influencia cat\u00f3lica en la colonizaci\u00f3n espa\u00f1ola. En el Caribe, y Am\u00e9rica Central y del Sur, los sacerdotes cat\u00f3licos segu\u00edan los pasos de los conquistadores y eran el instrumento de destrucci\u00f3n de las tradiciones locales, denunciando a sus practicantes como \u00abrepresentantes del diablo\u00bb y ejecut\u00e1ndolos. En Norteam\u00e9rica, los puritanos ingleses realizaron campa\u00f1as peri\u00f3dicas contra individuos percibidos como brujos. M\u00e1s recientemente, ataques contra participantes en pr\u00e1cticas cham\u00e1nicas han sido llevados a cabo por misioneros cristianos en pa\u00edses del Tercer Mundo. En la d\u00e9cada de 1970, algunos misioneros desfiguraron petroglifos hist\u00f3ricos en el Amazonas. Una historia semejante de destrucci\u00f3n se puede contar entre budistas y los chamanes, por ejemplo, en Mongolia73<\/sup><\/div>\n
        Hoy, el chamanismo sobrevive sobre todo en pueblos ind\u00edgenas. Su pr\u00e1ctica contin\u00faa en las tundras, las selvas, los desiertos y otras \u00e1reas rurales, y tambi\u00e9n en ciudades, pueblos, suburbios, y aldeas de todo el mundo. Est\u00e1 especialmente extendido en \u00c1frica, y tambi\u00e9n en Suram\u00e9rica, donde existe el llamado \u00abchamanismo mestizo\u00bb.<\/div>\n

        Variaciones geogr\u00e1ficas<\/h2>\n

        Europa<\/h3>\n

        Eurasia<\/h4>\n
        Aunque el chamanismo ten\u00eda una gran tradici\u00f3n en Europa antes de la llegada del monote\u00edsmo,74<\/sup> permaneci\u00f3 como una religi\u00f3n organizada y tradicional solamente en Mari-El y Udmurtia, dos provincias semiaut\u00f3nomas de Rusia cuya poblaci\u00f3n era mayoritariamente finesa y h\u00fangara.<\/div>\n
        Chamanismo H\u00fangaro<\/h5>\n
        Entre las tribus h\u00fangaras, el centro de la religi\u00f3n era la adoraci\u00f3n al ciervo sagrado y al \u00e1guila celestial conocida como Turul. El universo se hallaba sobre un \u00e1rbol tit\u00e1nico, el \u00e1rbol de la vida<\/em>, hall\u00e1ndose el inframundo en sus ra\u00edces y el mundo superior de los dioses en la copa. A lo largo de su tronco y copa hab\u00edan tres bosques, el bosque de oro, el de cobre y el de plata, y esta era la regi\u00f3n corp\u00f3rea donde habitaban los seres humanos. En el tope del \u00e1rbol, se sentaba el \u00e1guila Turul y vigilaba el universo; cuidaba de las almas de los que nacer\u00e1n, que exist\u00edan en forma de p\u00e1jaros, que habitaban en la copa del \u00e1rbol.<\/div>\n
        Aquellos que eran chamanes, nac\u00edan con cualidades f\u00edcias como alguna deformidad, o un par de dedos extra en sus manos, legitimando sus cualidades divinas, que les permitir\u00edan comunicarse con los dioses. En el chamanismo h\u00fangaro se adoraban a los r\u00edos, rocas, \u00e1rboles y colinas, a los esp\u00edritus de los ancestros, y a un dios superior, padre del universo, que se hallaba servido por una corte de dioses menores y otras entidades espirituales.<\/div>\n

        Chamanismo en la Europa de la Edad Media<\/h4>\n
        Un resto del chamanismo en Europa podr\u00eda ser la brujer\u00eda, ejercida sobre todo por mujeres, que ayudaban en la curaci\u00f3n o procuraban los deseos de sus vecinos por medio de hierbas y conjuros. Perseguidas a partir del siglo XVI sobre todo en Alemania y acusadas de pactar con el diablo y realizar aquelarres o sabbat<\/em>, y de causar mal de ojo<\/em>, fueron culpadas de todas las enfermedades que se produc\u00edan, desde la peste a la muerte de ni\u00f1os, y quemadas vivas. La persecuci\u00f3n acab\u00f3 en el siglo XVIII, con la llegada de la Ilustraci\u00f3n.75<\/sup> 76<\/sup><\/div>\n

        Espa\u00f1a<\/h4>\n
        En las Islas Canarias (Espa\u00f1a), los abor\u00edgenes guanches ten\u00edan una clase de sacerdotes o chamanes llamados guadame\u00f1es.<\/div>\n

        Asia<\/h3>\n
        Todav\u00eda se practica en algunas zonas, aunque en muchos otros casos el chamanismo ya estaba en decadencia a comienzos del siglo XX.<\/div>\n

        Siberia<\/h4>\n
        Es un centro de chamanismo, habitado por pueblos muy diversos. Muchas de las gentes que pueblan los Urales y Altai, han mantenido estas pr\u00e1cticas vivas hasta \u00e9pocas modernas. Muchas de las fuentes etnogr\u00e1ficas han sido recogidas entre sus gentes.<\/div>\n
        Muchos grupos de cazadores y criadores de renos practicaron el chamanismo como tradici\u00f3n viva tambi\u00e9n en \u00e9poca moderna, especialmente los que han vivido aislados hasta tiempos recientes como los naganasan.<\/div>\n
        Cuando la Rep\u00fablica Popular China se cre\u00f3 en 1949 y la frontera con la Siberia rusa fue sellada formalmente, quedaron confinados grupos n\u00f3madas de tungus que practicaban el chamanismo en Manchuria y Mongolia. El \u00faltimo Cham\u00e1n conocido del Oroqen, Chuonnasuan (Meng Jin Fu), muri\u00f3 en octubre del 2000.<\/div>\n

        Corea<\/h4>\n
        El chamanismo todav\u00eda se practica en Corea del Sur, en donde el papel de cham\u00e1n lo representan mujeres llamadas mudang<\/em>, mientras que los escasos varones son conocidos como baksoo mudang<\/em>. Ambos suelen ser miembros de clases bajas.<\/div>\n
        El t\u00edtulo puede ser hereditario o deberse a una capacidad natural. En la sociedad contempor\u00e1nea se les consulta para tomar decisiones tales como financieras y maritales.<\/div>\n
        El uso que las mudang<\/em> y los baksoo mudang<\/em> hacen de la amanita Muscaria era una pr\u00e1ctica tradicional que se cre\u00eda suprimida desde la dinast\u00eda Choseon. Otra seta (extremadamente venenosa) fue retitulada como la seta del cham\u00e1n, \u00ab\ubb34\ub2f9\ubc84\uc12f\u00bb. Los chamanes coreanos son conocidos tambi\u00e9n por utilizar ara\u00f1as. Mantienen los trajes de colores, las danzas, los tambores y las armas rituales caracter\u00edsticas.<\/div>\n

        Otras \u00e1reas asi\u00e1ticas<\/h4>\n
        \n
        \"\"<\/p>\n
        \n
        \"\"<\/div>\n

        Parte de una rueda de la vida B\u00f6n.\n<\/p><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

        Asia Central<\/h5>\n
        Art\u00edculo principal: B\u00f6n<\/em>.<\/div>\n
        Hay una gran influencia cham\u00e1nica en la religi\u00f3n de B\u00f6n de Asia central, y en el budismo tibetano; el budismo lleg\u00f3 a ser popular entre los chamanes tibetanos, mongoles, y manch\u00faes a principios de siglo VIII. Las formas rituales cham\u00e1nicas impregnaron el budismo tibetano, y se institucionalizaron como religi\u00f3n de estado bajo las dinast\u00edas chinas Yuan y Qing. Un elemento com\u00fan entre ambas religiones es la consecuci\u00f3n de la realizaci\u00f3n espiritual, conseguido ocasionalmente por sustancias sicod\u00e9licas. De todas formas, la cultura cham\u00e1nica todav\u00eda se practic\u00f3 por varios grupos \u00e9tnicos en \u00e1reas de Nepal y norte de India, donde no se considera extinguida actualmente, e incluso hay gentes que temen las maldiciones de los chamanes.<\/div>\n
        T\u00edbet<\/h5>\n
        Art\u00edculo principal: T\u00edbet<\/em>.<\/div>\n
        En T\u00edbet, la escuela de Nyingma en particular, manten\u00eda la tradici\u00f3n t\u00e1ntrica de casar a sus sacerdotes, conocidos como Ngakpas (masc.) o Ngakmas\/mos (fem.). El Ngakpas se ocupaba de librar a las aldeas de demonios o enfermedades, creando amuletos protectores, realizando los ritos oportunos, etc. Eran despreciados por la jerarqu\u00eda de los monasterios, que, como en muchas instituciones religiosas convencionales, deseaban preservar sus propias tradiciones, a veces a expensas de otras: depend\u00edan de la liberalidad de mecenas que los ayudasen. Esta situaci\u00f3n condujo a menudo a un choque entre los pueblos de car\u00e1cter cham\u00e1nicos con cultura Ngakpa y el sistema mon\u00e1stico m\u00e1s conservador.<\/div>\n
        Okinawa<\/h5>\n
        Art\u00edculo principal: Isla de Okinawa<\/em>.<\/div>\n
        Tambi\u00e9n se practica en las islas de Ryukyu (Okinawa), donde se conocen a los chamanes como nuru<\/em>, y en algunas otras \u00e1reas rurales de Jap\u00f3n.<\/div>\n
        Corea<\/h5>\n
        Art\u00edculo principal: Corea<\/em>.<\/div>\n
        Muchos coreanos todav\u00eda creen que el sinto\u00edsmo es el resultado de la transformaci\u00f3n del chamanismo en religi\u00f3n del estado.<\/div>\n

        \u00c1frica<\/h3>\n
        El desarrollo de los cultos tribales en \u00c1frica, como en tantas partes del mundo, est\u00e1 adscrito muchas veces, si no a un brujo o cham\u00e1n de la tribu, a una clase sacerdotal que adquiere particular desarrollo como instituci\u00f3n. En multitud de comunidades se dan sacerdotes de distinta categor\u00eda y especialidad que cabe estudiar en dos grupos cl\u00e1sicos:<\/div>\n
          \n
        • Los sacerdotes oficiales de la comunidad o del grupo, adscritos a los templos y responsables del culto comunitario: el templo tiene un estatus de persona jur\u00eddica, muy parecido al de los pa\u00edses occidentales; puede tener posesiones, tierras e incluso servidumbre o esclavos que constituyen su dependencia. Entre las funciones oficiales de los sacerdotes se cuentan ritos de guerra y sacrificios ofrecidos a divinidades marciales. La misi\u00f3n m\u00e1s importante de los sacerdotes radic\u00f3, antes de la penetraci\u00f3n blanca, en la administraci\u00f3n de la justicia. En los Estados m\u00e1s tradicionales suelen utilizarse procedimientos judiciales, tales como las ordal\u00edas que consisten en una bebida ponzo\u00f1osa preparada ad hoc; si el acusado soporta la prueba, su inocencia queda proclamada. Como la preparaci\u00f3n y dosificaci\u00f3n del brebaje es tarea del cuerpo sacerdotal, se comprende que de \u00e9l dependa absolutamente la suerte de los acusados. Las ordal\u00edas judiciales constituyen, pues, un important\u00edsimo instrumento de poder en manos de los sacerdotes y a veces de los jefes o reyes a cuyo servicio est\u00e1n.<\/li>\n
        • Los que ejercitan libremente sus pr\u00e1cticas, incluyendo entre ellos lluvieros, curanderos, hechiceros, brujos y adivinos, que act\u00faan a solicitud particular: se dedicaban preferentemente a la terap\u00e9utica y a las profec\u00edas. y emplean para sus tratamientos un aut\u00e9ntico ritual de cham\u00e1n.77<\/sup><\/li>\n<\/ul>\n
          Adem\u00e1s de estos chamanes, en \u00c1frica occidental existe la figura del djeli,78<\/sup> un bardo cantante y m\u00fasico ambulante, que es el depositario de las tradiciones orales, y a veces la \u00fanica fuente que guarda los acontecimientos hist\u00f3ricos. Es una figura que permanece en Mal\u00ed, Gambia, Guinea y Senegal, entre los pueblos manden,fula, w\u00f3lof, peul, serer entre otros.<\/div>\n

          Am\u00e9rica<\/h3>\n
          Art\u00edculo principal: Am\u00e9rica<\/em>.<\/div>\n
          \n
          \"\"<\/p>\n
          \n
          \"\"<\/div>\n

          Transformaci\u00f3n en \u00e1guila de un cham\u00e1n olmeca.
          \n(siglos X a VI\u00a0a.\u00a0C.).\n<\/p><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

          El \u00abbrujo\u00bb americano tiene creencias religiosas diversas. Nunca hubo una religi\u00f3n o sistema espiritual com\u00fan. Aunque muchas de las culturas tienen curadores, ritualistas, cantores, m\u00edsticos y oradores ningunos de ellos se ajusta exactamente a la definici\u00f3n de cham\u00e1n.<\/div>\n
          Muchas de estas religiones ind\u00edgenas han sido falsificadas burdamente por los observadores y los antrop\u00f3logos, tomando aspectos superficiales e incluso totalmente err\u00f3neos que eran tomados como \u00abm\u00e1s aut\u00e9nticos\u00bb que los relatos de los miembros de esas culturas. Se contribuye al error al pensar que las religiones americanas son algo que existi\u00f3 solamente en el pasado, y que se pueden obviar las opiniones de las comunidades nativas. No todas las comunidades ind\u00edgenas tienen individuos con un papel espec\u00edfico de mediador con el mundo de los esp\u00edritus en nombre de su comunidad. Entre las que tienen esta estructura religiosa, m\u00e9todos espirituales y creencias pueden tener algunas similitudes, aunque muchas de estas concordancias son debido a las relaciones entre naciones de la misma regi\u00f3n o a que las que las pol\u00edticas gubernamentales post-coloniales mezclaron naciones independientes en las mismas reservas. Esto puede dar la impresi\u00f3n de que hay m\u00e1s uniformidad entre creencias de las que realmente existieron en la antig\u00fcedad.<\/div>\n

          Mapuche<\/h4>\n
          V\u00e9anse tambi\u00e9n: Machi\u00a0y Calcu.<\/div>\n
          Entre la gente mapuche de Suram\u00e9rica, sirve a la comunidad como cham\u00e1n una mujer, llamada Machi<\/em>, que realiza ceremonias y prepara hierbas para curar enfermedades, expulsar demonios e influenciar sobre el tiempo y la cosecha.<\/div>\n

          Aymara<\/h4>\n
          V\u00e9ase tambi\u00e9n: Yatiri.<\/div>\n
          La etnia Aymara tiene como parte de la comunidad los Yatiris que son los m\u00e9dicos y los curanderos de la comunidad entre los aymaras de Bolivia, Chile y Per\u00fa, que utilizan en su pr\u00e1ctica tanto en los s\u00edmbolos y los materiales tales como hojas de coca. Sus curaciones no solo se restringen al cuerpo humano, si no sobre todo al \u00abalma\u00bb o la que llaman AJAYU.<\/div>\n

          Guaran\u00ed<\/h4>\n
          Art\u00edculo principal: Guaran\u00edes<\/em>.<\/div>\n
          En el inmenso territorio compartido por Argentina (Nordeste), Brasil (Estado do Parana) y Paraguay (Este); cerca de la confluencia de los r\u00edos Iguaz\u00fa y Paran\u00e1 habitan los mby\u00e1 (hombres del monte o de la selva) que es una etnia guaran\u00ed. Sus m\u00e9dicos-shamanes se denominan cara\u00ed opy\u00b4gu\u00e1 (se\u00f1or del op\u00b4y o recinto ceremonial). Son avanzados (as) curadores f\u00edsicos y espirituales. Sus rituales de sanaci\u00f3n en ocasiones son masivos con la confluencia de los shamanes de muchas comunidades regionales.<\/div>\n

          Amazonas<\/h4>\n
          Art\u00edculo principal: Amazonas<\/em>.<\/div>\n
          En la Amazon\u00eda peruana y en las regiones costeras del norte del pa\u00eds, los chamanes se conocen como curanderos o Yachaq<\/em> (Lenguas Quechuas). Adem\u00e1s del uso de los cactus de San Pedro para la adivinaci\u00f3n y la diagnosis, los curanderos de la costa norte son conocidos en toda la regi\u00f3n por sus altares curativos, llamados mesas<\/em>. Sharon defiende que las mesas simbolizan la ideolog\u00eda dual entre la pr\u00e1ctica y la experiencia del chamanismo.79<\/sup><\/div>\n

          Navajos<\/h4>\n
          V\u00e9anse tambi\u00e9n: Navajo\u00a0y Hopi.<\/div>\n
          Los hombres medicina<\/em> navajos, conocidos como \u00abHatalii\u00bb<\/em>, utilizan varios m\u00e9todos para diagnosticar las dolencias del paciente. Usan herramientas especiales tales como rocas cristalinas, y habilidades tales como trances, acompa\u00f1ados a veces de c\u00e1nticos. El Hatalii<\/em> selecciona un canto espec\u00edfico para cada tipo de dolencia. Los curadores navajos tienen que ser capaces de realizar correctamente la ceremonia de comienzo a fin, ya que en caso contrario no surtir\u00e1 efecto. El entrenamiento de un Hatalii es largo y dif\u00edcil, casi como un sacerdocio. El aprendiz aprende observando a su maestro, memorizando las palabras de todos los c\u00e1nticos. En ocasiones, un hombre medicina no puede aprender todas las ceremonias tradicionales, as\u00ed que puede optar por especializarse en unas pocas.<\/div>\n

          M\u00e9xico<\/h4>\n
          Art\u00edculo principal: M\u00e9xico<\/em>.<\/div>\n
          En M\u00e9xico es relevante la supervivencia de elementos y rituales de tipo m\u00e1gico-religioso de los antiguos grupos ind\u00edgenas, no s\u00f3lo en los ind\u00edgenas actuales sino en los mestizos y blancos que conforman la sociedad mexicana rural y urbana.<\/div>\n

          Tierra del Fuego<\/h4>\n
          V\u00e9anse tambi\u00e9n: Archipi\u00e9lago de Tierra del Fuego, Alacalufes, Selknam\u00a0y Yag\u00e1n.<\/div>\n
          \n
          \"\"<\/p>\n
          \n
          \"\"<\/div>\n

          Ona con su arco y flechas.\n<\/p><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

          En las leyendas de la Tierra del Fuego, el xon<\/em> tiene habilidades sobrenaturales, por ejemplo puede controlar el tiempo.<\/div>\n

          Cr\u00edticas al t\u00e9rmino \u00abCham\u00e1n\u00bb<\/h2>\n
          Ciertos antrop\u00f3logos, como Alicia Kehoe,80<\/sup> rechazan el t\u00e9rmino moderno por lo que implica de apropiaci\u00f3n cultural. Se refieren a las formas occidentales modernas de chamanismo, que no s\u00f3lo falsifican y diluyen las pr\u00e1cticas ind\u00edgenas genuinas, sino que lo hacen de tal forma que refuerzan ideas racistas, tales como la del buen salvaje<\/em>.<\/div>\n
          Kehoe es muy cr\u00edtica con el trabajo de Mircea Eliade. Eliade, siendo historiador m\u00e1s bien que antrop\u00f3logo, jam\u00e1s hab\u00eda realizado ning\u00fan trabajo de campo ni hab\u00eda tenido contacto directo con los chamanes o las culturas que practican chamanismo. Seg\u00fan Kehoe, el chamanismo de Eliade es una invenci\u00f3n sintetizada de varias fuentes sin apoyo de ninguna investigaci\u00f3n directa. Opina que lo que \u00e9ste y otros estudiosos definen como propio del chamanismo, los trances, c\u00e1nticos, comunicaci\u00f3n con los esp\u00edritus, curaciones, son pr\u00e1cticas que existen en culturas no cham\u00e1nicas como en algunos rituales judeo-cristianos. En su opini\u00f3n, son propios de varias culturas que los utilizan, y no se pueden englobar en una religi\u00f3n general llamada chamanismo. Por lo mismo, rechaza que el chamanismo sea una antigua religi\u00f3n superviviente del Paleol\u00edtico.<\/div>\n
          Hopp\u00e1l tambi\u00e9n discute si el t\u00e9rmino chamanismo es apropiado. Recomienda el usar Chamanidad<\/em> para marcar la diversidad y las caracter\u00edsticas espec\u00edficas de las culturas discutidas. Este es un t\u00e9rmino usado en viejos informes etnogr\u00e1ficos, tanto rusos como alemanes, de principios del siglo XX. Cree que este t\u00e9rmino es menos general y permite marcar diferencias locales.<\/div>\n

          Pr\u00e1ctica<\/h2>\n
          En las culturas cham\u00e1nicas, los brujos juegan un papel similar al de los sacerdotes, aunque con una diferencia esencial:<\/div>\n

          El sacerdote es el miembro social iniciado, instalado ceremonialmente en una organizaci\u00f3n religiosa reconocida, donde lleva a cabo ciertas funciones como el encargado de una oficina que fue manejada por otros antes que \u00e9l, mientras que el cham\u00e1n reconocido como consecuencia de una crisis psicol\u00f3gica personal, porque ha ganado cierto ascendiente entre los suyos.<\/p>\n

          Joseph Campbell.<\/div>\n<\/blockquote>\n
          \n
          \"\"<\/p>\n
          \n
          \"\"<\/div>\n

          Cham\u00e1n urarina.\n<\/p><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

          Un cham\u00e1n se puede iniciar a causa de una enfermedad grave, porque ha so\u00f1ado con un rayo o un trueno, o por una experiencia cercana a la muerte, o bien porque se siente llamado a serlo. Hay todo un bagaje de im\u00e1genes culturales para experimentar en la iniciaci\u00f3n, sin importar el m\u00e9todo de inducci\u00f3n. Seg\u00fan Mircea Eliade, tales im\u00e1genes incluyen a menudo el viaje al mundo de los esp\u00edritus y el conocimiento de los seres que lo habitan, encontrando una gu\u00eda espiritual, para emerger transformado, a veces con amuletos implantados, como cristales m\u00e1gicos. Las im\u00e1genes de la iniciaci\u00f3n hablan generalmente de la transformaci\u00f3n y de los poderes concedidos para superar la muerte y renacer.<\/div>\n
          En algunas sociedades se considera que los poderes cham\u00e1nicos son hereditarios, mientras que en otras deben ser \u00abllamados\u00bb y necesitan un largo entrenamiento. Entre los Chukchis siberianos uno puede comportarse de forma tal que un m\u00e9dico \u00aboccidental\u00bb quiz\u00e1s caracterizar\u00eda como sic\u00f3pata, pero que los siberianos interpretan como la prueba de la posesi\u00f3n por un esp\u00edritu, que le exige al poseso que asuma su vocaci\u00f3n de cham\u00e1n. Entre los Tapirapes suramericanos los chamanes son llamados en sus sue\u00f1os. En otras sociedades eligen libremente su carrera. En Norteam\u00e9rica, buscan la comuni\u00f3n con los esp\u00edritus a trav\u00e9s de una visi\u00f3n, mientras que el shuar suramericano, busca el poder de defender a su familia contra enemigos aprendiendo de otros chamanes. El urarina de la Amazon\u00eda peruana tiene un elaborado sistema, afirmado en la consumici\u00f3n ritual de ayahuasca. Junto con impulsos milenarios, el chamanismo del ayahuasca de los urarinas es una caracter\u00edstica dominante de esta mal documentada sociedad.<\/div>\n
          Estas supuestas tradiciones cham\u00e1nicas tambi\u00e9n se pueden observar entre los ind\u00edgenas kuna de Panam\u00e1, que conf\u00edan en poderes y talismanes sagrados para sanar. Los chamanes gozan de una posici\u00f3n privilegiada entre la gente local.<\/div>\n

          Mal cham\u00e1nico<\/h3>\n
          La enfermedad del Cham\u00e1n, tambi\u00e9n llamada crisis inici\u00e1tica cham\u00e1nica, es una crisis sico-espiritual, o un rito del paso, observado entre los chamanes novicios. Marca a menudo el principio de un corto episodio de confusi\u00f3n o disturbios del comportamiento en que el iniciado puede cantar o bailar en una manera poco convencional, o tiene una experiencia de \u00abser molestado por esp\u00edritus\u00bb. Los s\u00edntomas no son considerados como muestras de enfermedad mental por los int\u00e9rpretes de la cultura cham\u00e1nica; m\u00e1s bien se interpretan como indicaciones al individuo para que tome el oficio de cham\u00e1n.81<\/sup> El papel significativo de las enfermedades inici\u00e1ticas, se puede encontrar en la historia detallada de Chuonnasuan, el \u00faltimo cham\u00e1n de los tungus en el noreste de China.82<\/sup><\/div>\n

          Neochamanismo<\/h2>\n
          El movimiento New Age se ha apropiado de algunas ideas del chamanismo, as\u00ed como de creencias y pr\u00e1cticas de las religiones de oriente y de distintas culturas ind\u00edgenas. Como con otras apropiaciones, los seguidores originales de estas tradiciones condenan su uso, consider\u00e1ndolo mal aprendido, superficialmente entendido y mal aplicado.<\/div>\n
          Hay un esfuerzo en algunos c\u00edrculos ocultistas y esot\u00e9ricos para reinventar el chamanismo en una forma moderna, partiendo de la base de un sistema de creencias y de pr\u00e1cticas sintetizadas por Michael Harner a partir de varias religiones ind\u00edgenas. Harner ha hecho frente a muchas cr\u00edticas por creer que partes de diversas religiones se pueden sacar de contexto para formar una cierta forma de tradici\u00f3n cham\u00e1nica universal. Algunos de estos neochamanes tambi\u00e9n se centran en el uso ritual de ente\u00f3genos, as\u00ed como en la magia del caos. Alegan que se basan en tradiciones investigadas (o imaginadas) de la Europa antigua, en donde creen que muchas pr\u00e1cticas y sistemas m\u00edsticos fueron suprimidos por la iglesia cristiana.<\/div>\n
          Algunos de estos practicantes expresan su deseo de utilizar un sistema que se base sobre sus propias tradiciones ancestrales. Algunos antrop\u00f3logos han discutido el impacto de tal neochamanismo en las tradiciones americanas ind\u00edgenas, ya que estos practicantes cham\u00e1nicos<\/em> no se llaman a s\u00ed mismos chamanes, sino que usan nombres espec\u00edficos derivados de las viejas tradiciones europeas; el v\u00f6lva (var\u00f3n) o el seidkona (mujer) de las sagas son un ejemplo.<\/div>\n
          Wikipedia.<\/div>\n
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          El t\u00e9rmino chamanismo se refiere a un grupo de creencias y pr\u00e1cticas tradicionales preocupadas por la comunicaci\u00f3n con el mundo de los esp\u00edritus. El practicante del chamanismo es conocido como cham\u00e1n. Una imagen presentando figuras de varias culturas que encajan en papeles de mediador, a menudo calificados como \u00abcham\u00e1n\u00bb en la literatura. La imagen presenta … <\/p>\n

          Continuar leyendo \u00abCHAMANISMO.\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":12982,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/druidy.morganabarcelona.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/12553"}],"collection":[{"href":"https:\/\/druidy.morganabarcelona.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/druidy.morganabarcelona.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/druidy.morganabarcelona.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/druidy.morganabarcelona.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=12553"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/druidy.morganabarcelona.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/12553\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/druidy.morganabarcelona.com\/index.php?rest_route=\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/druidy.morganabarcelona.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=12553"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/druidy.morganabarcelona.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=12553"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/druidy.morganabarcelona.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=12553"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}