{"id":17240,"date":"2017-11-30T10:58:41","date_gmt":"2017-11-30T10:58:41","guid":{"rendered":"http:\/\/morganabarcelona.com\/?p=17240"},"modified":"2017-11-30T10:58:41","modified_gmt":"2017-11-30T10:58:41","slug":"todas-somos-brujas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/druidy.morganabarcelona.com\/?p=17240","title":{"rendered":"Todas somos brujas…"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/strong>
\nDurante la Edad Media, antes de la institucionalizaci\u00f3n de los gremios, los gobiernos municipales y las universidades, las mujeres fueron ocupando espacios en todos los terrenos, fueron adem\u00e1s de campesinas, maestras de diversos oficios, pobladoras, abadesas, escritoras, y tambi\u00e9n se dedicaron a diversos campos del conocimiento humano, entre ellos los comprendidos dentro de la denominaci\u00f3n de \u201cciencia\u201d. Una ciencia que para las mujeres se concentraba en esa \u00e9poca principalmente en el campo de la medicina. Las mujeres fueron m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites impuestos para ellas en los modelos de g\u00e9nero dominantes y se convirtieron en un problema para la \u00e9lite masculina feudal y patriarcal.
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\nComo reacci\u00f3n, a partir de los siglos XIII y XIV toma cuerpo entre sacerdotes y eruditos, hombres privilegiados, una corriente de opini\u00f3n mis\u00f3gina, que fue contestado por mujeres como Christine de Pizan, dando lugar a la llamada \u201cquerella de las mujeres\u201d.
\nDurante el Renacimiento la corriente mis\u00f3gina se afianza, dando lugar a un per\u00edodo de regresi\u00f3n para las mujeres en todos los terrenos. Es tambi\u00e9n entonces cuando la lucha por el control masculino del conocimiento, de la ciencia, se recrudece, comenzando entonces la caza de brujas.
\nTodas somos brujas. Espectro social de las brujas<\/strong>
\nCualquier mujer que gozara de cualquier tipo de independencia era proclive a ser considerada bruja. Los inquisidores cre\u00edan que las mujeres que quedaban fuera del control masculino, al margen de su tutela a trav\u00e9s de la familia, o que se manten\u00edan fuera o en los bordes de los roles femeninos prescritos para ellas, eran elementos perturbadores del orden social establecido. Mujeres solas, solteras o viudas, pobres, viejas, extranjeras, melanc\u00f3licas, sanadoras, el espectro pod\u00eda ser variado.
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\nLas mujeres sin hombres, solteras y viudas, mayores de cuarenta a\u00f1os, pod\u00edan f\u00e1cilmente ser consideradas brujas, pero muchas tambi\u00e9n eran casadas, j\u00f3venes… Las extranjeras tambi\u00e9n pod\u00edan ser un objetivo f\u00e1cil, ya que por ser mujeres y reci\u00e9n llegadas, eran objeto de desconfianza. Muchas brujas eran mujeres que ten\u00edan o actuaban con independencia, que estaban dispuestas a replicar y a defenderse. En Inglaterra las mujeres que sab\u00edan nadar eran consideradas brujas, ya que si sab\u00edan nadar era porque el agua las rechazaba.
\nLas brujas eran en muchos casos mujeres de extracci\u00f3n campesina y pobre. Esto es cierto para la mayor\u00eda de las sanadoras, aunque tambi\u00e9n las hab\u00eda con una situaci\u00f3n social acomodada. Las sanadoras de extracci\u00f3n pobre y campesina trabajaban para la comunidad, para las clases populares. En general eran las \u00fanicas que asist\u00edan a los pobres.
\nPor otra parte, otro sector que padeci\u00f3 la persecuci\u00f3n durante la caza de brujas fueron las comadronas. Muchas de las mujeres acusadas de brujer\u00eda fueron comadronas. Esto se explica por el hecho que durante la Edad Media y Moderna, exist\u00eda la idea generalizada de que el nacimiento ten\u00eda cualidades m\u00e1gicas y que por esta causa, las comadronas, al conocer los misterios del nacimiento, ten\u00edan poderes especiales. La institucionalizaci\u00f3n de la medicina en las universidades supuso que la obstetricia constituyera la \u00fanica \u00e1rea relacionada con la medicina y la salud que qued\u00f3 reservada a las mujeres, hasta que les fue tambi\u00e9n arrebatada en el siglo XIX. Las mujeres quedaron excluidas de la pr\u00e1ctica de la medicina, con la excepci\u00f3n mencionada, hasta que apareci\u00f3 la figura de la enfermera a finales del siglo XIX, especialmente con Florence Nightingale. La enfermera aparece ligada al rol de cuidadora de las mujeres, completamente subordinada a los m\u00e9dicos.
\nEn opini\u00f3n de Mary Daly, en la historia de las brujas y la caza de brujas tambi\u00e9n se debe tener en cuenta la existencia de restos de lo que ella denomina \u201cVieja Religi\u00f3n\u201d, prepatriarcal y precristiana, de adoraci\u00f3n a la Diosa, y que ser\u00eda mantenida por las mujeres. La Diosa evoca la presencia femenina en la sociedad, la mujer fuerte, independiente y sabia, que se intentar\u00e1 destruir con la caza de brujas, desmembrando y matando a la Diosa.
\nLas sanadoras: transmisoras de la medicina popular<\/strong>
\nUn n\u00famero importante de las mujeres que fueron condenadas a muerte durante los siglos de la caza de brujas fueron mujeres que ejerc\u00edan de sanadoras en sus comunidades.
\nLas mujeres hab\u00edan ejercido como sanadoras desde hac\u00eda siglos, existiendo una larga genealog\u00eda de mujeres sanadoras. En Europa fueron las responsables de la salud de la comunidad hasta que se inici\u00f3 la caza de brujas, siendo conocedoras, transmisoras y revisoras de una sabidur\u00eda ancestral popular que se transmit\u00eda de madres a hijas. De hecho, para diversos estudiosos y estudiosas son consideradas las primeras m\u00e9dicas y anatomistas de la historia de occidente, adem\u00e1s de las primeras farmac\u00f3logas, con sus cultivos y recolecci\u00f3n de plantas medicinales. Eran las conocedoras de los secretos de la medicina emp\u00edrica.
\nPor esta causa eran conocidas por la comunidad como \u201cmujeres sabias\u201d. Sin embargo, las instituciones, temerosas de su influencia las llamaron \u201cchafarderas\u201d, antes de llamarlas brujas.
\nLas mujeres conoc\u00edan las aplicaciones medicinales de muchas hierbas y plantas y el conocimiento sobre muchas de ellas se aprend\u00edan de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n desde tiempos anteriores a la institucionalizaci\u00f3n del cristianismo. Al mismo tiempo descubrieron nuevas f\u00f3rmulas y aplicaciones a trav\u00e9s de la experimentaci\u00f3n. La gente consider\u00f3 este conocimiento como un cierto tipo de magia, al igual que lo creyeron los jerarcas de las iglesias cristianas y los gobernadores de los estados. Parece ser que estas mujeres mezclaban sus pr\u00e1cticas curativas con viejos ritos paganos anteriores al cristianismo. Esta p\u00e1tina m\u00e1gica que arropaba el conocimiento de las plantas y la elaboraci\u00f3n de cremas y ung\u00fcentos parece derivar de estos viejos ritos religiosos. \u00c9ste fue uno de los factores que contribuy\u00f3 a considerar la existencia de una especial relaci\u00f3n entre estas mujeres y el cuerpo, con el sanar del cuerpo pero tambi\u00e9n con la relaci\u00f3n entre cuerpo y mente. Existe documentada la pr\u00e1ctica de que algunas brujas sol\u00edan restregarse el cuerpo con ung\u00fcentos que ellas mismas hac\u00edan.
\nA veces, los inquisidores vinculaban el uso de ung\u00fcentos con la supuesta capacidad de volar de las brujas, como se ve en un proceso de brujer\u00eda fechado en 1620 en Puigcerd\u00e0. El proceso describe una especie de aquelarre de brujas en el cual una mujer incita a otra llamada Jonga a quitarse la ropa y ponerse un ung\u00fcento y, al hacerlo, \u00e9sta sale volando por la chimenea.
\nLas brujas-sanadoras usaban analg\u00e9sicos, calmantes y medicinas digestivas, as\u00ed como otros preparados para aminorar los dolores de parto, a pesar de la postura contraria de la Iglesia, por la cual a causa del pecado original las mujeres deb\u00edan parir con dolor. Usaron la belladona para parar las contracciones de la matriz en caso de posible aborto y algunas fuentes apuntan a una bruja inglesa como descubridora de la digitalina, que se utiliza actualmente para tratar las enfermedades coronarias. Estas mujeres sabias tambi\u00e9n aconsejaban a mujeres sobre m\u00e9todos anticonceptivos y practicaban abortos. De hecho, Paracelso, considerado el \u201cpadre de la medicina moderna\u201d, afirm\u00f3 en el siglo XVI que todo lo que sab\u00eda lo hab\u00eda aprendido de las brujas. Con la caza de brujas, parte de este conocimiento se perdi\u00f3.
\nPor otra parte, las fuentes que se han estudiado hasta ahora apuntan a que establecieron redes y se reun\u00edan para intercambiar conocimientos sobre hierbas medicinales a la vez que se constitu\u00edan en mediadoras para la divulgaci\u00f3n de diversos tipos de noticias, alimentando las relaciones entre mujeres. Es posible que estas redes estuvieran relacionadas con las rebeliones campesinas de la \u00e9poca, ayudando por ejemplo a su difusi\u00f3n.
\nLa brujer\u00eda y la profesionalizaci\u00f3n de la medicina<\/strong>
\nA partir del siglo XII aparecieron las universidades vinculadas a la Iglesia, lo que signific\u00f3 que disciplinas tales como medicina y derecho se ense\u00f1aran en el marco de esta instituci\u00f3n, comenzando un proceso de institucionalizaci\u00f3n y profesionalizaci\u00f3n que, de acuerdo con Michel Foucault, iba a tener como \u00faltimo objetivo la legitimaci\u00f3n del orden social establecido desde los sectores del poder. Era necesario el control de las fuentes del saber por parte de los hombres de los estamentos dominantes. Las disciplinas se desarrollaron bajo la inspecci\u00f3n de la Iglesia, bajo los l\u00edmites delineados por la fe cristiana. De hecho, juristas y m\u00e9dicos colaboraron y tuvieron su propio rol en la caza de brujas, d\u00e1ndole un marco legal o actuando como consejeros en los tribunales.
\nSe prohibi\u00f3 practicar la medicina a todos aquellos que no tuvieran t\u00edtulo, lo que significaba que a las mujeres se les quit\u00f3 el derecho a practicar la medicina como sanadoras, al no poder tener acceso a las universidades. Las mujeres que hab\u00edan practicado durante sus vidas y por generaciones como sanadoras, vieron entonces que se les prohib\u00eda ejercer su trabajo. Sin embargo, para que la prohibici\u00f3n fuera m\u00e1s efectiva era necesario erradicar su influencia en la comunidad, acabar con el respeto del que gozaban entre el pueblo. Era necesario acabar tambi\u00e9n con la competencia de estas mujeres, que pod\u00edan cuestionar la capacidad de los profesionales que se graduaban en las universidades.
\nLos profesionales hombres, procedentes de familias acaudaladas, presionaron contra la posible competencia de las mujeres sanadoras recibiendo el apoyo de los estamentos privilegiados, que se dieron cuenta de la importancia de controlar las fuentes del saber, siendo la medicina una de las primeras disciplinas que la Iglesia y el estado ten\u00edan un especial inter\u00e9s en controlar. La organizaci\u00f3n institucional de la medicina era importante en este proceso de control de las fuentes del saber, debido al prestigio y la reputaci\u00f3n que conllevaba, pero, sobre todo, porque implicaba controlar decisiones sobre la vida y la muerte, sobre locura y no locura, etc. Las mujeres estaban por supuesto excluidas de este c\u00edrculo elitista.
\nLas primeras mujeres sanadoras acusadas fueron mujeres instruidas que trabajaban para clientes de la misma extracci\u00f3n social, es decir, para los estamentos privilegiados. En el siglo XIII la Universidad de Par\u00eds acus\u00f3 a Jacqueline Felicie de practicar la medicina ilegalmente. Nadie dudaba de su capacidad o profesionalidad sino al contrario, fue usada en su contra, porque se atrevi\u00f3 a sanar a otros siendo mujer, cuestionando la competencia de los m\u00e9dicos y demostrando que pod\u00eda curar en casos en que los m\u00e9dicos hab\u00edan renunciado.
\nDe hecho, los conocimientos que los m\u00e9dicos aprend\u00edan en las universidades de la \u00e9poca eran muy reducidos. Se limitaban b\u00e1sicamente a las obras de Galeno y el cuerpo de medicina hipocr\u00e1tica, con todas las preconcepciones anejas. No recib\u00edan ning\u00fan tipo de ense\u00f1anza pr\u00e1ctica ni nada que pudiera cuestionar la ortodoxia cristiana. En este contexto, la sangr\u00eda era la pr\u00e1ctica m\u00e1s com\u00fan, particularmente para las heridas. La superstici\u00f3n tambi\u00e9n estaba presente en forma de ritos religiosos, rezos, o la pr\u00e1ctica de f\u00f3rmulas m\u00e1gicas, adem\u00e1s de que los m\u00e9dicos necesitaban el consejo del sacerdote y no pod\u00edan curar a aquellos que no se hab\u00edan confesado.
\nLa teor\u00eda seg\u00fan la cual la creaci\u00f3n de las universidades conllev\u00f3 una evoluci\u00f3n positiva y de progreso en la cual la superstici\u00f3n popular fue sustituida por la ciencia, es, por lo menos, discutible. Ser\u00eda m\u00e1s acertado afirmar que los nuevos \u201cprofesionales\u201d impusieron por la fuerza su \u201csuperioridad\u201d contra aquellos que les molestaban y pod\u00edan desafiarles. Para las historiadoras Pina Cavallo y Milagros Rivera, existe una relaci\u00f3n entre los cambios por el control de la ciencia y las relaciones sociales entre los g\u00e9neros, a la vez que estos cambios coinciden con el endurecimiento de la persecuci\u00f3n de las brujas. Este v\u00ednculo se materializa en la separaci\u00f3n entre la magia natural, forma premoderna de la ciencia y de la que se apropian los hombres, y la magia negra, subterr\u00e1nea y perseguida, y que defin\u00eda la que practicaban las mujeres.
\nAlgunos estudios sugieren que la Iglesia ten\u00eda, adem\u00e1s, otros intereses para limitar el rol de las sanadoras. Por ejemplo, hab\u00eda brujas-sanadoras que aconsejaban a la gente moderar su consumo de az\u00facar, ya que hab\u00edan detectado enfermedades relacionadas con dicho consumo. Sin embargo, a la Iglesia, que ten\u00eda intereses en la industria del az\u00facar, le conven\u00eda m\u00e1s un aumento del consumo y no al contrario.
\nUna vez las profesionales como Jacqueline dejaron de ser un problema, le toc\u00f3 el turno a las mujeres de estamentos sociales m\u00e1s bajos. \u00c9stas fueron las principales v\u00edctimas de la caza de brujas.
\nHistoria de un genocidio<\/strong>
\nPara entender el significado de la caza de brujas, no es suficiente la explicaci\u00f3n de la competencia de las sanadoras, la profesionalizaci\u00f3n de la medicina o la institucionalizaci\u00f3n y control de la ciencia por parte del poder establecido. La caza de brujas fue un acto consciente de ginocidio por parte de las \u00e9lites del poder que se aliment\u00f3 de una renovada misoginia que tom\u00f3 fuerza a partir del siglo XIV. Esta misoginia fue alimentada por la Iglesia bajo la influencia de los textos de Tom\u00e1s de Aquino, se materializ\u00f3 en Francia en el siglo XV y se extendi\u00f3 por Europa.
\nComo se ha comentado m\u00e1s arriba, esta renovada misoginia ir\u00e1 acompa\u00f1ada, a inicios de la Edad Moderna, de un retroceso para las mujeres en todos los aspectos de su vida, coincidiendo con el Renacimiento. La cronolog\u00eda de la caza de brujas coincide con estos cambios. Te\u00f3logos e inquisidores afirmaban \u201cdonde hay muchas mujeres, hay muchas brujas\u201d.
\nDiversos estudios han reconocido que la caza de brujas fue un fen\u00f3meno b\u00e1sicamente pol\u00edtico m\u00e1s que religioso o de otro tipo, y que aparece ligado a un proceso de homogeneizaci\u00f3n cultural a su vez vinculado a la expansi\u00f3n del poder del estado. No es accidental que la mayor parte de personas procesadas y condenadas fueran mujeres. La caza de brujas no fue simplemente una explosi\u00f3n de histeria colectiva que busc\u00f3 un chivo expiatorio en las brujas \u2013 aunque naturalmente las instancias de poder aprovecharon tambi\u00e9n ese aspecto para desviar el descontento de la gente fuera de causas sociales que podr\u00edan incitar a la revuelta, al tiempo que se deshac\u00edan de elementos perturbadores-, sino una persecuci\u00f3n consciente promovida y dirigida contra las mujeres que, por su sabidur\u00eda, por su independencia o simplemente por su inadecuaci\u00f3n dentro de los l\u00edmites impuestos para ellas, cuestionaban con sus vidas el propio cuerpo social, un cuerpo social que, en palabras de Mary Daly, representaba el cuerpo m\u00edstico de Cristo, fundamentalmente privilegiado y patriarcal, en un momento en que se da un aumento del control de la \u201csabidur\u00eda\u201d, defini\u00e9ndola dentro de los l\u00edmites oficiales.
\nLa caza de brujas comprende los siglos XIV al XVII, adquiriendo su mayor intensidad durante el siglo XVI y, sobre todo, la primera mitad del XVII. Hasta finales del siglo XV las penas por brujer\u00eda son suaves, consistiendo generalmente en multas. Fue coincidiendo con la bula del Papa Inocencio VIII y con la publicaci\u00f3n en 1486 del Malleus Malleficarum o \u201cMartillo de brujas\u201d, escrito por los inquisidores dominicos alemanes Heinrich Kramer (o Henri Institoris) y Jakob Sprenger, que empez\u00f3 la rueda de muerte. La aparici\u00f3n de la imprenta ayud\u00f3 a la difusi\u00f3n de este manual de inquisidores.
\nLos inquisidores, en su visi\u00f3n patriarcal, no pod\u00edan aceptar que las mujeres tuvieran sabidur\u00eda o poder, por lo que afirmaron que el poder de las brujas no era propio, sino que proven\u00eda del acto sexual con el diablo. La perversi\u00f3n sexual de los inquisidores se manifest\u00f3 al respecto en los procesos, en los que se materializaban sus fantas\u00edas sexuales con detalles obscenos, describiendo el acto sexual entre la bruja y el diablo. Cuando las mujeres actuaban de manera racional era porque actuaban como herramientas del diablo, ya que pertenec\u00edan al partido del diablo. Esto podr\u00eda hacer referencia a las redes que exist\u00edan entre las mujeres y fue usado para hacerles delatar los nombres de sus vecinas, amigas, etc.
\nLa brujer\u00eda era considerada un \u00abcrimen exceptum\u00bb, es decir, un crimen especial, diferente a los dem\u00e1s. En el siglo XVI la diferencia entre brujas buenas (muchas de ellas sanadoras) y malas desaparece totalmente. Los inquisidores aseguraron que las buenas eran peores que las malas. A esto contribuyeron personajes como Jean Bodin, que con su demonolog\u00eda contribuy\u00f3 al reavivamiento de la caza de brujas a finales del siglo XVI. Las brujas ten\u00edan menos derechos que otros reos y los juicios iban pr\u00e1cticamente siempre acompa\u00f1ados de torturas. La presunci\u00f3n era suficiente para sentenciar a muerte.
\nA cada acusada los inquisidores ped\u00edan otro nombre, que iniciaba una cadena de muerte y barbarie. Cualquiera pod\u00eda denunciar, y una vez denunciada la primera bruja, se iniciaba la cadena. Adem\u00e1s, en este \u201cdelito\u201d los inquisidores utilizaban a menores, particularmente a las ni\u00f1as, a quien se presionaba para atestiguar contra sus madres. Lleg\u00f3 un momento, hacia principios del siglo XVII, que las acusaciones se descontrolaron. Cualquiera pod\u00eda ser acusado, hasta las mujeres de los oficiales e inquisidores, hasta los acusadores mismos. La \u00fanica forma de impedir esto fue parar todo el proceso. As\u00ed, las mismas autoridades que alimentaron la cadena de muertes, empezaron a negar y desacreditar las acusaciones por brujer\u00eda.
\nLa magnitud de la masacre es dif\u00edcil de determinar, dado el vac\u00edo que todav\u00eda existe con respecto al tema a pesar de los m\u00faltiples estudios existentes, la reticencia a aceptar algunos estudios realizados por mujeres y la tendencia de los investigadores hombres a obviar la cuesti\u00f3n o tratarla con un exceso de prudencia. Las estimaciones m\u00e1s conservadoras apuntan a 200.000 personas ejecutadas durante este per\u00edodo. G. R. Quaife da una estimaci\u00f3n de alrededor del mill\u00f3n de personas y Matilda Joslyn Gage dio ya en 1893 una estimaci\u00f3n de 9 millones, estimaci\u00f3n que apoyar\u00eda Mary Daly. La proporci\u00f3n de mujeres va del 80 al 100 %, dependiendo del momento y el lugar.
\nGeogr\u00e1ficamente, la caza de brujas comenz\u00f3 en las monta\u00f1as de Alemania e Italia, expandi\u00e9ndose despu\u00e9s r\u00e1pidamente dentro y fuera de estos pa\u00edses, a Francia, Inglaterra, el norte de Europa, Espa\u00f1a. En Alemania, Francia y B\u00e9lgica la persecuci\u00f3n fue m\u00e1s brutal que en otros pa\u00edses. Aunque no parece haber muchas diferencias entre pa\u00edses cat\u00f3licos y protestantes, se estima que la persecuci\u00f3n fue m\u00e1s dura en los pa\u00edses protestantes. En Espa\u00f1a, por ejemplo, los inquisidores se concentraron m\u00e1s en ciertas herej\u00edas religiosas, como la de los \u201ciluminados\u201d, siendo menos proclives a creer en la brujer\u00eda, a pesar de lo cual, tambi\u00e9n los inquisidores espa\u00f1oles se vieron infestados por la caza de brujas en su \u00e9poca m\u00e1s \u00e1lgida, a finales del siglo XVI y principios del XVII.
\nAs\u00ed, en el caso de Espa\u00f1a la persecuci\u00f3n fue menos aguda que en otros pa\u00edses europeos, dado que la Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola actu\u00f3 con m\u00e1s precauci\u00f3n en este tipo de procesos. Sin embargo, durante la \u00e9poca \u00e1lgida de la caza de brujas el n\u00famero de ejecuciones se elev\u00f3 notablemente, aunque sin alcanzar el rigor de otros pa\u00edses. Al contrario que en el resto de Europa, la Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola mantuvo una postura m\u00e1s esc\u00e9ptica con respecto a la brujer\u00eda. Era necesario tener pruebas y la confesi\u00f3n por s\u00ed misma no bastaba, ya que, seg\u00fan la propia Inquisici\u00f3n, la tortura o el miedo a ella, as\u00ed como las preguntas orientadas pod\u00edan llevar a declarar lo que nunca hab\u00eda pasado. El tiempo de tortura estaba limitado a una hora, mientras que en Alemania pod\u00eda durar desde un d\u00eda y una noche, hasta cuatro d\u00edas y cuatro noches.
\nAunque en algunas regiones de la pen\u00ednsula parece que se daban m\u00e1s casos de brujer\u00eda que en otras, pod\u00edan encontrarse brujas en cualquier parte, especialmente en las zonas rurales. Parece ser que la mayor o menor concentraci\u00f3n se deber\u00eda a la mayor o menor abundancia de hierbas medicinales en la zona y a la persistencia o no de ritos religiosos anteriores al cristianismo. En el Pa\u00eds Vasco es donde hubieron m\u00e1s condenas. En 1610 fueron condenadas las brujas de Zugarramurdi. Otros procesos relevantes son los de Toledo y Granada. En 1655 fueron ejecutadas 40 personas en Valencia, 31 de las cuales eran mujeres. Galicia era tambi\u00e9n considerada territorio de brujas, las meigas. En Catalu\u00f1a, entre 1616 y 1619 fueron condenadas a la horca 300 mujeres. Dentro del Principado catal\u00e1n algunas poblaciones fueron conocidas por la existencia de brujas; entre ellas destacan Caldes de Montbui, Vallgorguina, Terrassa, Ullastret y Girona. Algunos restos todav\u00eda perduran, o han perdurado hasta hace relativamente poco, como el top\u00f3nimo de \u201cPla de les bruixes\u201d (Llanura de las brujas), o la palma que se ataba al balc\u00f3n cada a\u00f1o para espantar a los malos esp\u00edritus.
\nEl proceso a Blanca Bardiera<\/strong>
\nEl proceso a Blanca Bardiera no es un proceso inquisitorial sino procedente de la curia local. En el caso de Catalu\u00f1a la persecuci\u00f3n de la brujer\u00eda parece haber sido m\u00e1s intensa por parte de las autoridades locales que por parte de la Inquisici\u00f3n. Por otra parte, las curias locales admit\u00edan m\u00e1s f\u00e1cilmente pruebas generalmente inadmisibles en derecho, aunque ya hemos visto que esto era frecuente en los procesos por brujer\u00eda en general.
\nBlanca Bardiera era una mujer pobre, que trabajaba en diversas labores del campo, en la vendimia, arrancaba las malas hierbas, y a veces tambi\u00e9n se empleaba en el servicio dom\u00e9stico o de lavandera. Su edad aparece indeterminada, aunque la lectura del texto parece indicar que deb\u00eda estar entre la mitad de la treintena y el comienzo de la cuarentena. Est\u00e1 casada, pero su marido permanece ausente durante todo el proceso, apareciendo solamente como fiador al salir en libertad bajo fianza. Blanca se enfrenta al juicio en solitario, sin el supuesto apoyo y protecci\u00f3n del matrimonio. Por otra parte, es extranjera, francesa, que emigra a Sant Feliu de Llobregat coincidiendo con las olas de inmigraci\u00f3n francesa a Catalu\u00f1a durante los siglos XVI y XVII, con todos los problemas de integraci\u00f3n y xenofobia anejos a los movimientos migratorios protagonizados por los pobres.
\nAunque durante el proceso Blanca niega las acusaciones, parece obvio por las declaraciones de los testigos que conoc\u00eda algunas recetas curativas, de lo cual no se deduce que fuera sanadora, aunque no sabemos si lo hab\u00eda sido en Francia. Se le atribuye la curaci\u00f3n de una testigo gracias a unas sopas de tomillo preparadas por ella. Muchas mujeres conoc\u00edan remedios caseros que formaban parte de la sabidur\u00eda popular, difundidos por sanadoras, transmitidos de madres a hijas y entre vecinas o parientas.
\nBlanca era tambi\u00e9n una mujer que contestaba, conocidas sus rencillas con una vecina, Maciana, que la acusaba de haber causado la muerte de su hija de 16 \u00f3 17 meses.
\nEl proceso se inicia el d\u00eda 27 de noviembre con el interrogatorio de diez testigos. Al d\u00eda siguiente Blanca es recluida en la prisi\u00f3n, tom\u00e1ndole declaraci\u00f3n el d\u00eda 5 de diciembre, en la cual niega todas las acusaciones. El fiscal pide que se apruebe la aplicaci\u00f3n de la tortura, que se autoriza pero que no se le llega a aplicar, parece ser que debido a que la autoridad local no lo consider\u00f3 necesario en este caso. Aqu\u00ed Blanca tuvo suerte, ya que los procesos de brujer\u00eda sol\u00edan ir acompa\u00f1ados de torturas. Tambi\u00e9n fue positivo el hecho de tener cuatro testigos que atestiguaron a su favor. Los diecis\u00e9is testigos de la acusaci\u00f3n la acusan de provocar la muerte de beb\u00e9s, de predecir y\/o causar la enfermedad o muerte de otras personas y de fabricar p\u00f3cimas y curar con sopas de tomillo. La lectura del proceso muestra la alta mortalidad infantil de la \u00e9poca y que detr\u00e1s de la muerte de algunos de estos beb\u00e9s se encuentran no s\u00f3lo enfermedades sino negligencia y malos tratos de los que era f\u00e1cil culpar a alguien de fuera de la familia. Los testigos de la defensa manifiestan la bondad de la acusada hacia los dem\u00e1s. En total fueron interrogadas doce mujeres y cuatro hombres por parte de la acusaci\u00f3n y tres mujeres y un hombre por parte de la defensa. Ocho testigos de la acusaci\u00f3n y uno de la defensa eran franceses.
\nAl final del proceso Blanca sale en libertad bajo fianza. Probablemente huy\u00f3 de Sant Feliu para instalarse en otro lugar donde no la conocieran. Seguramente muchas otras brujas habr\u00edan actuado de la misma manera. Si ten\u00eda la posibilidad de integrarse y no llegaban los rumores de su anterior proceso, quiz\u00e1s sobrevivir\u00eda sin grandes problemas.
\nGr\u00e1ficos <\/strong>
\nGr\u00e1ficos de barras sobre los procesos por brujer\u00eda en el tribunal de la Inquisici\u00f3n de Barcelona durante el siglo XVII, comparando hombres y mujeres por edad.
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\nA partir del gr\u00e1fico lineal sobre la evoluci\u00f3n de los procesos por brujer\u00eda en el tribunal de la Inquisici\u00f3n de Barcelona en el siglo XVII y del texto, explica la historia de los procesos por brujer\u00eda y del ginocidio que implic\u00f3.
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\nIsabel P\u00e9rez Molina. (Duoda, Centro de Investigaci\u00f3n de Mujeres. Universidad de Barcelona.) <\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Introducci\u00f3n Durante la Edad Media, antes de la institucionalizaci\u00f3n de los gremios, los gobiernos municipales y las universidades, las mujeres fueron ocupando espacios en todos los terrenos, fueron adem\u00e1s de campesinas, maestras de diversos oficios, pobladoras, abadesas, escritoras, y tambi\u00e9n se dedicaron a diversos campos del conocimiento humano, entre ellos los comprendidos dentro de la … <\/p>\n

Continuar leyendo \u00abTodas somos brujas…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":17244,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/druidy.morganabarcelona.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17240"}],"collection":[{"href":"https:\/\/druidy.morganabarcelona.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/druidy.morganabarcelona.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/druidy.morganabarcelona.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/druidy.morganabarcelona.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=17240"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/druidy.morganabarcelona.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17240\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/druidy.morganabarcelona.com\/index.php?rest_route=\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/druidy.morganabarcelona.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=17240"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/druidy.morganabarcelona.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=17240"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/druidy.morganabarcelona.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=17240"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}